,市场里“市无二价”,商家童叟无欺;人人谦虚礼让,“官无狱讼”,官府没人打官司了,郡县的监狱都空了;城市里没有小偷,农村里没有饥民,路不拾遗,男女异路,用一句话来概括就是:天下大治,祥瑞多得数不清,人人都在歌颂当代圣人。
至于证据,使者身后那两千多片、近百捆的简牍就是,他们踏遍天下郡国,深入乡村闾里,搜集来的谣曲、歌诗、祥瑞,足足有三万多字。虽然这三万字史书无载,但公元1980年考古人员在未央宫前殿遗址发现了一百多枚被火烧过的木简,记录了诸如“嘉禾、灵芝并见”“五枝合为一心”“葛根下有铜”“礼乐长常甘露下” 等各种各样的祥瑞,还有“瑞十二”“瑞五十九” 之类的数字,大概是祥瑞的编号,这些很可能就是陈崇等人采风归来所献。 1
采风获得祥瑞,就意味着王莽执政,各地风俗淳美、天下太平。
就像《诗经》里的“国风”,儒家会认为,通过“采风”能够看出一个地方的风俗,也能知道这个地方的统治者是明主还是昏君,民风是淳朴还是浇薄。而“采风”这件事,并不是谁都有资格来做,孟子说“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作 ”,隐含的意思就是,唯有王者兴起,才会在普天下“采风”。
所以,王莽并不单单是让陈崇搜寻赞美自己的祥瑞歌谣,以备不时之需,还因为这件事本身就是儒家所推崇的王者之行。陈崇等人证明了天下已经大治,其重要性不亚于帮助王莽当宰衡、受九锡。
绣衣使者们花了一年半的时间搜集来的谣曲,不能说全是假的,也不能说对王莽的歌颂都是虚伪的。汉朝人尚普遍信鬼神,笃信王莽之“圣”并不奇怪。当然,这些谣曲估计也经过加工甚至是伪造,就像后世的贵族诗人们写“乐府”、填“曲子词”,宫廷乐师从民间搜罗曲调加工成皇家乐舞,性质都差不多。陈崇等人只要能证明天下大治就行了。
王莽的预期基本达到,对班稚的所作所为也就不那么恼怒。再加上王政君求情,班稚自己上书请罪,主动要去给汉成帝守陵,王莽也就应允了。
海内大治还不够,还要看周边的“四夷”,四夷未能宾服,说明王化之业尚未完成。
南边,有元始元年的越裳氏献雉、元始二年的黄支国献犀牛;东边,有东夷王献宝,此事史书未有详细记录,猜测可能是朝鲜半岛南部三韩之国或日本倭国 2 遣使贡献;北边,则是匈奴在元始二、三年的示好。
西汉的持续军事打击,使匈奴早已四分五裂。汉元帝时期,南匈奴呼韩邪单于娶了王昭君,成为汉朝藩属,与汉廷关系一直不错;汉成帝时期,“虽远必诛”的陈汤击杀了呼韩邪单于的哥哥、北匈奴郅支单于,北匈奴一蹶不振。到了安汉公时期,大家提起匈奴,默认的就是南匈奴。
在王莽安排下,元始二年秋,匈奴把王昭君的女儿须卜居次云派回汉朝服侍太皇太后,令太皇太后十分高兴。呼韩邪单于死后,王昭君按照匈奴风俗,嫁给了他的儿子,生下的女儿就是须卜居次云。“须卜” 3 ,是这位公主丈夫的名字,“居次”是公主的意思,“云”是名字。王昭君是汉元帝的宫人,与太皇太后也算是故人,如今她的女儿从匈奴千里迢迢回来侍奉,说明地处“腥膻之地”的匈奴也沐浴在华夏文明的“孝道”之中,这无疑是王莽的泽化。
巧合的是,这一年,西域的车师后王和驻扎在当地的汉朝戊己校尉发生了冲突,另一个“去胡来国”的国王和西域都护也出现了矛盾,两个国王都逃往南匈奴。按照昔年汉宣帝和匈奴的约定,汉人逃到匈奴,匈奴不能庇护,但这个约定不约束第三国的人。于是匈奴打算庇护两王,并遣使向汉廷求情。